孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
注释
1.役：《书·大诰》：“予造天役，遗大投艰于朕身。”这里用为役使于、服从于之意。
2.女：《诗"小雅"巷伯》：“既其女迁。”《左传·桓公十一年》：“宋雍氏女于郑庄公。”这里用为以女嫁人之意。
3.丽：《诗"小雅"鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”《诗·鄘风·干旄》：“良马五之。”孔颖达疏引三国魏·王肃曰：“夏后氏驾两谓之丽。”《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。”《周礼·夏官·校人》：“丽马一圉。”《小尔雅·广言》：“丽，两也。”《汉书·扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮。”师古曰：“丽，并驾也。”这里用为成群结队之意。
4.亿：《诗·大雅·文王》：“商之孙子，其丽不亿。”《左传·隐公十年》：“不能供亿。”《左传·昭公二十一年》：“心亿则乐。”《左传·昭公三十年》：“我盍姑亿吾鬼神。”《左传·昭公二十一年》：“心亿则乐。”《国语·楚语》：“亿其上下。”《说文》：“亿，安也。”这里用为安宁、安定之意。
5.侯：疑问代词。相当于“何”。《诗"小雅"正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《诗"大雅"文王》：“上帝既命，侯于周服。”《史记·司马相如列传》：“君乎，君乎，侯不迈哉？”这里用为为什么，侯不（何不）之意。
6.肤：《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”汉张衡《东京赋》：“所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。”《北齐书·文苑传序》：“凡此诸人，亦有文学肤浅，妄想推荐者十三四焉。”这里用为浅薄之意。
7.敏：《诗·小雅·甫田》：“曾孙不怒，农夫克敏。”《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”《左传·僖公三十三年》：“礼成而加之以敏。”《论语·学而》：“敏于事而慎于言。”《论语·里仁》：“君子欲纳于言而敏于行。”这里用为思想敏锐、反应快之意。
8.将：《诗·大雅·文王》：“殷士肤敏，祼将于京。”《左传·隐公六年》：“君将若之何？”《孟子·告子下》：“天将降大任。”《韩非子·喻老》：“将恐深。”这里用为将要、就要之意。
“天下失去了正常的道路，力量小的就服从于力量大的，势力弱的就服从于势力强的。”这句话的意思是说，弱肉强食不是正常的道路和规律。虽然“这两种情况，都是天意。”但是“顺从天意的就能生存，违背天意的就要灭亡。”所以孟子下结论说：“现今小国效法大国，但却耻于接受大国的指令，这就好比学生耻于听命于老师一样。如果以之为耻，就不如效法周文王。效法周文王，大国五年，小国七年，必定能够掌握天下的治理权。”因此孟子接着又举《经》上例说，殷朝由于商纣王的残暴而失去了天下，是商纣王违背了天意，既然如此，就要顺从天意而穿上周朝的服装，不穿上周朝服装而裸体在京城，也是无济于事的。
然后孟子又援引孔子的话说：“仁爱不是用数量众多来衡量的，如果国家君主喜好仁爱，那就天下无敌。”这句话很有意思，但一直没有人能真正弄懂。孔子是在诸侯割据、天下大乱时说的这个话，当时的情景如同现在的世界形势一样，各国各自为政，每一个国家的领导人都首先要爱护自己国家的人民，而不管甚至不顾别的国家的人民的生死以及利益问题，这样就会引起国与国之间的矛盾。按孔子、孟子的思想，不能因为自己国家的民众多而不管不顾别国人民的生死，应该以仁爱天下所有人民为本，才能无敌于天下。也就是说，尊重所有人、仁爱所有人、人人平等，才是无敌于天下。这其实就是孔子、孟子的价值观，他们不是用爱一个人、一家人、一国人为价值衡量标准，而是用爱所有人为价值衡量标准。
所以，如果想要无敌于天下但又不以仁爱为本，那就好比是忍受酷热而不用凉水冲洗。这就是说，拥有雄兵百万，拥有最先进的武器，就好比是手捧着灼热的东西，如果不以仁爱为本，最终会灼伤自己的。
